澳门新葡萄棋牌历史上的十字军东征,战斗力有多强悍

公元7世纪起,耶路撒冷作为基督教的圣地一直处于穆斯林的统治之下,给基督徒的朝圣带来了非常大的不便。1095年,教皇乌尔班二世在法国克莱蒙召开的宗教会议上,号召进行十字军东征,夺回圣地耶路撒冷。教皇宣称,参加十字军的人,罪行都将得到赦免。1096年,第一次东征开始,所有人军服上都绣著十字,故称「十字军」。第一次十字军东征较为成功,占领了耶路撒冷,建立了耶路撒冷等4个基督教王国。1147年,为了解救穆斯林对基督教王国的攻击,第二次十字军东征发动。之后又陆续发动了8次,直到1291年才结束,基督教势力完全撤出了耶路撒冷等地区。纹章起源于12世纪,正是欧洲十字军的第一次东征与第二次东征之间,于是,有学者以为纹章起源于伊斯兰或拜占庭的习俗;又因为在古希腊罗马的军旗、皇帝标志及日耳曼人早期的符号中发现类似纹章的图案,因此也有学者将两者作为纹章的起源。

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但现今学术界已否定了这几种起源,普遍以为纹章产生于中世纪欧洲社会,背景是公元「1000年后封建社会的变化」与「11世纪末至12世纪前几十年军事装备的演变」。纹章是「中世纪盛期西欧文化的独特产物……在历史上并无直接的榜样」。这从纹章的两个词源中也可得到旁证。纹章一词起源于中古德语「Waffe」,其早期即作为武器的辅助工具使用。12世纪末期,「Wappen」演变成「盾牌标志」的含义。16世纪时,「Waffe」作为战斗工具和「Wappen」作为盾牌标志的含义才完全分开。纹章学的词源是「Herold」,起源于法语和拉丁语,意即传令官,负有登记、检验比武的骑士纹章的职责。从这两个词的发展中,也可窥见纹章与当时的封建制度有着密切的关系。西欧在封建社会形成的过程中,产生了大量的骑士和采邑,贵族之间为了争夺领地,战争频繁。12世纪时,随着冶炼技术的发展和军事装备的改善,骑士全身都披戴了盔甲,戴上全罩式头盔,只露出双眼。

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为了在战场上区别敌友,骑士们开始在盾牌和旗帜上画上特定的符号,这些符号逐步固定下来,由此形成了纹章。中世纪形成了独特的骑士文化。骑士崇尚忠诚、勇敢。骑士的纹章也多与骑士的战争经历相关。例如,布吕歇尔家族以两把钥匙作为纹章图案。据传说,这个家族的祖先是个勇敢的文德人武士。有一次,他跟从萨克森公爵狮子亨利远征罗德初,布吕歇尔家族出了一位名将——在滑铁卢打败拿破仑的普鲁士元帅格布哈特·莱布雷希特·冯·布吕歇尔(Gebhard
Leberecht von Blücher)。
布吕歇尔家族纹章又如阿尼姆家族,其族徽是红底上两条白色的条纹。据传说,在一场针对弗里斯人的战役中,将军命令一个姓安海姆的容克贵族去摧毁他与弗里斯军队之间的一座木桥,以保证不被弗里斯人追到。

十字军东征是一系列在罗马天主教教皇的准许下进行的、持续近200年的、有名的宗教性军事行动,由西欧的封建领主和骑士以收复阿拉伯穆斯林入侵占领的土地的名义对地中海东岸国家发动的战争,前后共计九次。十字架是基督教的象征,因此每个参加出征的人胸前和臂上都佩戴#34;十#34;字标记,故称#34;十字军#34;。

安海姆勇敢地将桥的木板拆下,丢进水里。但当弗里斯人的军队追来时,仍剩下两块桥板。安海姆独自坚守阵地,直到援兵到来。后来他得到了荷兰领地作为奖赏,受封为骑士,并获得纹章。该家族纹章中两条白色的条纹象征了战斗中的两块桥板;纹章装饰有骑士头盔、斗篷、贵族冠冕和牛角。家族姓「Arnim」就是由「Arnheim」演变而来。又如巴瑟维茨(Bassewitz)家族以野猪为纹章。据传说,该家族的博恩·冯·巴瑟维茨(Bernd
von
Bassewitz)获梅克伦堡公爵册封,成为骑士。在一场战役失败之后,他在逃跑时,正好有一只野猪跟在后面,挡住了追兵,他因此获救。后来该家族纹章采用野猪图案,或许就是为了纪念野猪的救命之恩。骑士们就会将凶猛的猎物作为自个的纹章,以此彰显自个的勇猛。如据《马内塞抄本》记载,哈瓦特(Herr
Hawart)家族的纹章是金底黑熊,图中描绘了哈瓦特将一支长矛插入黑熊胸膛的场景。

当时原属于罗马天主教圣地的耶路撒冷落入伊斯兰教手中,罗马天主教为了收复失地,便进行多次东征行动。

「能在战斗中打败一头熊在当时还是了不起的战绩,取得这一战绩者非常有大概自豪地将熊头图案放到自个的纹章中。」这成为哈瓦特家族纹章的起源。在和平时期,骑士必须操练武艺,为随时大概爆发的战争做准备。君主会举行骑士比武大赛,骑士们参加时会登记纹章。骑士比武大赛诞生于法国,后来传到德国、英国等欧洲其他地区。「13世纪之前的比武大赛以实战训练为主,目的是以模仿战争的方式锻炼参赛者适应战场上的各种情况。13世纪以后,比武大赛向庆典和仪式型转变,参赛者通常借此表现自个的勇敢和武功技能,并更加侧重追求观众的赞赏。」尤其是获得贵族女性的青睐。《马内塞抄本》记载了13世纪后半期,骑士瓦尔特·冯·克林根(Walther
von
Klingen)参加比武的场景:他的长矛刺向对方,战马顶住对方马颈,即将获胜;看台上则站有5名贵族女性,目光都集中在他身上,露出赞赏的表情。他的盾牌和马的战斧上都画有黑底白狮的纹章,对方则是红黄条纹盾徽。

自然,它受到了整个天主教世界累世的传诵,众多随军教士及后世的教会编年史家都在竭力记述此役,赞美基督,如神迹般传诵。同时,这场战争及其后拉丁东方的建立,更是影响了整个东地中海格局,如一石激起千层浪,受到各方的强烈关切。

在中世纪的欧洲,骑士和我们想象中的贵族有诸多不相同的地方,那时骑士是来参加镇压农民起义,
或掠夺战争中级别最高的战斗人员,是以马代步驰骋于沙场军人。

东征之前,基督教其实是反对战争的。基督教的教义,各个教派强调的重点也不同,但基本信仰还是得到各教派公认的。

#34;爱人如己#34;是基督徒日常生活的基本准则。在中世纪由于局势发生了改变,许多军队公开发起了对教会的攻击,教会则不得不开始迎战,以解放圣城耶路撒冷。十字军东征中,勇敢便是军人们的代名词,战场杀敌,生与死的较量,参与这场东征需要极大的勇气,远离了安逸,远离了家乡,不要问何以为家,从此军队便是家。在演讲的过程中,他多次被群众的欢呼声所打断,甚至在时隔千年的今天,当人们再观这些话语回忆这件往事时,仿佛这一幕激动人心的时刻就在眼前展现,可见其对当时民众的影响力之大。

无疑,西方的骑士对于上帝耶稣的绝对崇敬和大一部分就是来源于十字军东征时的渊源和影响,有一句话是这样说的:"人活着就是要用生命去解释信仰",生命的意义就在于为自己的信仰而活。

在九次十字军东征时,除第一次成功之外,其余八次均以失败而告终。第一次东征中,出征的约有十万人,他们兵分四路,一零九七年会合于君士坦丁堡,之后从海上进入小亚细亚,占领了塞尔柱突厥人都城尼凯亚等城,在这些城市里烧杀,抢掠。

第一次东征的胜利,极大地鼓舞了十字军,他们在近乎疯狂的杀戮抢夺之后,直接带来的是荣誉感所带来的巨大冲击,正是这种对荣誉的崇尚与迷恋,让他们有了一次又一次的动力,殊不知过去的荣誉无法改变当下的局面不该沉迷于一次的成功。

骑士精神从其中得到升华,骑士精神最重要的一部分便是崇尚荣誉,在十字军东征中,骑士主要履行征战任务,他们保卫城邦,攻打城池,对当时的欧洲而言,骑士精神有着不可磨灭的精神价值。

人们对十字军东征的评价各不相同,有人认为十字军东征是一场充满罪恶、贪婪以及权贵的战争,它对文明的摧残以及毁灭是不可计算的,而站在它的受益者角度来看,却又是不相同的一面,但无可非议的是它对骑士精神所产生的巨大影响。

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