马赫迪思想是什么?马赫迪思想的起源与传播

马赫迪思想(Mahdiyah,al-)8世纪以来,在伊斯兰教哈里发国家中,因对现实不满而形成的一种希望出现救世主以解救群众苦难、建立人间正义的思潮。马赫迪的阿拉伯语原意为被安拉引上正道者。起初用来指一些被以为具有先知天赋的政治、宗教领袖,以后则用以指被等待的救世主。

什叶派(阿拉伯语:شيعى)是伊斯兰教的第二大教派。
“什叶”,阿拉伯语音译,意为”党人”、”派别”。又译作”十叶派”。什叶派与逊尼派、哈瓦利吉派、穆尔吉埃派并称为早期伊斯兰教的四大政治派别,是伊斯兰教中除逊尼派外人数最多的一个教派。

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8 世纪以后,流行于伊斯兰社会中的一种不满现实,企盼救世主降临
,解救群众脱离苦难、建立人间正义的思潮。马赫迪的阿拉伯文原意为”被安拉引上正道者”,最初指被以为具有先知天赋的政治、宗教领袖,后用以指被等待的救世主。7
世纪时,改宗伊斯兰教的叶门犹太人为反对第三代哈里发奥斯曼的统治而神化阿里,宣传穆罕默德将转世。阿里死后又宣传阿里将转世。其后什叶派继承发展了这一思想,以为隐遁的伊玛目将作为马赫迪重新入世,为世人伸张正义,建立太平盛世,但对隐遁的伊玛目是谁有不同看法,因分为不同支派,稍晚,一些逊尼派穆斯林也接受了马赫迪思想。马赫迪思想在一定程度上反映了人民群众的希望
,以此为号召容易得到群众的支援和响应
,故历史上曾多次出现利用这一思想发动的起义,其中以1881年苏丹的苏非派领袖穆罕默德·阿赫迈德发动的起义最为有名。

什叶派(英文:Shi’ites)以拥护穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔担任穆斯林领袖伊玛目为其主要特征,故又称作阿里派。与逊尼派对立。该派只承认杂凑姆家族的阿里及其后裔为合法继承人,并尊奉阿里与其后代为”伊玛目”,以为他们是”受安拉保护,永不犯错误”的贤人,且以为末代伊玛目已隐遁,将以救世主身份再现。后因内部主张分歧,又相继分化出凯萨尼派、十二伊玛目派、栽德派、伊斯玛仪派等支派和非常多支系。

伊斯兰教自产生起,教派与教派斗争便始终贯穿于其历史发展的整个进程。其中有政治派别、法学派别和神学派别之争,各有其产生的社会背景和思想渊源,代表了伊斯兰教及其思想发展的主流。不同的派别有不同的教义,但它们都是伊斯兰教文化不可或缺的组成部分。

起源

历史

一、逊尼派
逊尼派是伊斯兰教的主要政治宗教派别之一。全称为“逊奈和大众派”,自称正统派。它是伊斯兰教中人数最多、分布最广的主流派,世界穆斯林大多属逊尼派,占全世界穆斯林总数的80%以上。

马赫迪思想是在”转世说”的基础上发展形成的。在第三任哈里发奥斯曼执政期间,当时改信伊斯兰教、后来成为极端什叶派创始者的叶门犹太人赛伯伊提出,历代先知都有指定的继承人,穆罕默德曾将继承权授予阿里。他指责奥斯曼篡夺了阿里的哈里发职位,并宣称穆罕默德将来仍要转回世间。阿里继任哈里发后,于661年被哈瓦利吉派刺死。赛伯伊出于本派利益,将穆罕默德的转世改为阿里转世。伍麦耶王朝建立后,穆阿维叶及其继任者对忠于阿里的什叶派人的反抗,采取了残酷的镇压政策。680年,穆阿维叶的继任者叶基德在卡尔巴拉之战中杀害了阿里次子侯赛因。于是什叶派在哈桑的继承人问题上,发生了分歧。大部分人拥戴侯赛因之子栽因·阿比丁为伊玛目[1]
,而以穆赫塔尔为首的另一部分人则拥戴伊本·哈乃菲叶为伊玛目,称其为马赫迪[1]
。685年,穆赫塔尔借口为侯赛因报仇,在伊拉克发动了反伍麦耶王朝的起义。失败后,穆赫塔尔于
687年死去。起义中出现的凯萨尼派(源于阿里释奴凯萨尼)沿袭赛伯伊的转世说,宣称700年在麦地那去世的伊本·哈乃菲叶没有死,而是隐居在麦地那附近的拉德瓦山中,以后将重返人间,给世界带来正义,改变社会现状;并称其为”隐遁的伊玛目”和”被等待的马赫迪”。这种思想反映了某些什叶派人在争夺政权的斗争失败后,幻想救世主的出现,以求得精神上的安慰。

穆罕默德逝世后,穆斯林内部曾在由谁担任哈里发的问题上发生分歧。

1.形成及发展
656年第三任哈里发奥斯曼被刺后,叙利亚总督穆阿维叶对阿里继任哈里发表示不满。双方为争夺哈里发的职位爆发了隋芬之战。阿里在获胜情况下,接受对方提出以《古兰经》裁判的和谈建议,从而出现了既反对穆阿维叶又反对阿里的哈瓦利吉派。661年初,阿里被哈瓦利吉派刺杀后,穆阿维叶取得了哈里发职位。因此,围绕着哈里发问题的激烈争论,又形成了什叶派和穆尔吉埃派。什叶派不承认前三位哈里发和穆阿维叶作为哈里发的合法性。穆尔吉埃派对此则持温和态度,主张哈里发问题应“推延”到后世由安拉裁决。而多数人则承认四位哈里发的合法地位,但对穆阿维叶担任哈里发职位一事,既不表示反对,也不表示承认。他们除尊崇《古兰经》外,还特别强调以圣训为立法、立论的依据,故被称为遵守“逊奈”的人们,即逊尼派。嗣后,该派在同哈瓦利吉派和什叶派的斗争过程中,建立了自己的政治思想体系,以后又在同穆尔太齐赖派的长期论争中,逐步建立了自己的教义、哲学思想和教法学体系,从而使初期的政治派别转而成为宗教派别。

传播

后经协商,先后推选艾卜·伯克尔、欧麦尔和奥斯曼为第一、二、三任哈里发。但在此期间,仍有人主张穆罕默德的决定权应由其亲属中信教最早、追随穆罕默德传教有功的阿里来继承。据什叶派的传述,当时穆罕默德的门弟子赛尔曼·法里西、艾卜·达尔等人宣称穆罕默德生前曾有遗嘱指定阿里为继承人,从而逐渐形成一个拥护阿里为哈里发的派别势力,被称作阿里党人。

2.基本教义
在教义学上,该派在反对穆尔太齐赖派和什叶派的斗争中,于11世纪正式接受艾什尔里派的教义学为本派的正统教义,后伊斯兰教权威学者安萨里将苏菲派神秘主义引入正统思想,最终完成了逊尼派完整的教义体系,它为世界大多数穆斯林所奉行。

马赫迪思想形成的初期,虽然在伊斯兰社会得到传播,并为许多穆斯林所接受,但从未成为整个穆斯林社团的统一思想,各派对它的解释亦不尽相同。什叶派中伊玛目派以为马赫迪是出自阿里家族中的一名隐遁起来的伊玛目,是神启的体现者,具有超人的精神力量,其言行正确无误。他将重临人间,”铲除暴虐”、”使大地充满正义”。到今天什叶派仍把隐遁的伊玛目尊奉为自个唯一的最高领袖,其国君、行政长官和宗教领袖被以为是”隐遁伊玛目”的代表。还有一些什叶派小支派,把他们去世了的领袖也奉为马赫迪。

656年,奥斯曼被刺后,阿里当选为第四任哈里发。由于部分圣门弟子不承认阿里的哈里发地位,因之先后爆发了骆驼之战、隋芬之战和拿赫鲁宛之战。

该派信仰神学理论主要有以下几个方面:
安拉的本体与德性。认为安拉是宇宙间唯一的主宰,安拉的本体是第一性的,其德性是第二性的。

依照伊斯兰教关于穆罕默德逝世是安拉启示终结的观点,逊尼派以为马赫迪是世界末日来临前降临的最后一位哈里发,他给人们带来的不是新的启示,而是人们已丧失的信仰,并将依据教法实行管理。在他的治理下,正义将获得胜利。不过,虽有圣训肯定此说,但对马赫迪的信仰不具有宗教信条的意义。伍麦耶人曾将马赫迪的降临解释为穆阿维叶的父亲苏福扬的转世。

661年,阿里遇刺身亡,穆阿维叶取得哈里发地位,建立了倭马亚王朝,阿里党人就在反对倭马亚王朝的斗争中逐渐形成和发展成为什叶派。

《古兰经》的性质。认为《古兰经》是最高、最神圣的天经,是安拉的言语,是天使按原型口授给穆罕默德的。内在的启示并不寓于穆斯林的书、心、口、耳之中。

发展

669年,阿里长子哈桑被人毒死,什叶派拥戴阿里次子侯赛因为哈桑的继承人。

前定与意志自由。既承认安拉的前定,又承认个人有意志自由。认为安拉周知万物,过去和未来的事件完全在安拉的洞察之中。任何人和物都是安拉所创造的,因而人类的意志自由是在万能的安拉的意志下选择的,人能够掌握自己的行为,只是因为有辨别是非的能力。

后来,随着社会矛盾的尖锐化和人民生活的日益困苦,在伊斯兰教的历史上,曾多次出现马赫迪运动。其领导者利用人民群众对社会经济状况的不满,以及等待安拉派遣特选的人降临改变现状的迫切心情,宣传自个为救世主马赫迪或其代理人,号召人民进行反对现行制度的圣战,建立公正、完美的社会。运动中所提出的口号在一定程度上反映了群众的愿望,容易得到人民的支援和响应。如10世纪初,什叶派人奥拜杜拉为反对阿巴斯人的统治,利用这一运动在北非建立了著名的法蒂玛王朝,12世纪初,逊尼派传教师穆罕默德·本·图尔马特在摩洛哥利用这种运动推翻了旧政权,建立了阿尔莫哈德王朝(1121~1269)。

680年,在卡尔巴拉之战中,阿里次子侯赛因被杀,引起了一系列在什叶派思想影响下的暴动,规模最大者为685~687年在库法爆发的穆赫塔尔起义。起义参加者除阿拉伯人外,还有非阿拉伯人的新穆斯林–麦瓦立人,什叶派随之传播到非阿拉伯民族中。

二、什叶派
什叶派是与逊尼派、哈瓦利吉派、穆尔吉埃派并称为早期伊斯兰教的四大政治派别,是伊斯兰教中仅次于“逊尼派”的第二大教派。“什叶”的阿拉伯语意为“党人”、“派别”。该派以拥护穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔担任穆斯林领袖伊玛目为其主要特征。后因内部主张分歧,又相继分化出凯萨尼派、宰德派、伊斯玛仪派、十二伊玛目派等派别和许多支系。目前,全世界什叶派穆斯林约有8000多万人。主要分布在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、土耳其、阿富汗、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也门、巴林等地区。

马赫迪派

起义失败后,其余部形成什叶派凯萨尼支派。该支派主张,阿里的决定权是从穆罕默德继承下来的,不承认前三任哈里发的合法性,并创立了隐遁伊玛目和马赫迪复临人间,恢复正义的学说。以为阿里的第三子伊本·哈乃菲叶是隐遁伊玛目。这些主张对后来什叶派宗教学说的发展提供了重要内容。此后,围绕着侯赛因之子栽因·阿比丁形成了什叶派伊玛目派,因其第六代伊玛目贾法尔·萨迪格奠定了该支派的教法学基础,故亦有人称其为贾法里学派。

1.形成及发展
穆罕默德逝世后,穆斯林内部曾在由谁担任哈里发的问题上发生分歧。后经协商,先后推选艾卜?伯克尔、欧麦尔和奥斯曼为第一、二、三任哈里发。但在此期间,仍有人主张穆罕默德的权力应由其亲属中信教最早、追随穆罕默德传教有功的阿里来继承。据什叶派的传述,当时穆罕默德的门弟子赛尔曼。法里西、艾卜?达尔等人宣称穆罕默德生前曾有遗嘱指定阿里为继承人,从而逐渐形成一个拥护阿里为哈里发的派别势力,被称作阿里党人。656年,奥斯曼被刺后,阿里当选为第四任哈里发。由于部分圣门弟子不承认阿里的哈里发地位,因之先后爆发了骆驼之战、隋芬之战和拿赫鲁宛之战。661年阿里遇刺身亡,穆阿维叶取得哈里发地位,建立了伍麦耶王朝,阿里党人就在反对伍麦耶王朝的斗争中逐渐形成和发展成为什叶派。

19世纪80年代产生于隶属奥斯曼帝国的苏丹。为近代伊斯兰教派别之一。其创始人为船工出身的苏非派教长穆罕默德·艾哈迈德。1881年7月,他以纯洁伊斯兰教为号召,自称救世主马赫迪,带领信徒在阿巴岛发动反政府起义。在传教中,他将马赫迪思想与宗教复兴思想相结合,将神祕主义与兄弟般的平均主义要求相结合,宣称安拉为他选择了马赫迪派。他主张恢复早期伊斯兰教精神,在安拉面前人人平等;号召人民对异教徒欧洲殖民者及伊斯兰教的叛徒土耳其、埃及封建主进行圣战,建立以《古兰经》和教法为基础的独立国家;废除无法负担的捐税,反对贪污受贿;不承认四大教法学家及宗教长老的个人意见,只承认《古兰经》和确凿可信的圣训;提倡苦修、简朴、戒绝今世享乐,寄希望于来世。

740年,侯赛因的孙子栽德·本·阿里在库法发动起义并战死,所部后来形成什叶派的支派栽德派。

2.信仰与教义
伊玛目教义:阿里是穆罕默德的合法继承人,是第一位伊玛目,其后只有阿里和法蒂玛的后裔才是合法的伊玛目。伊玛目由安拉任命,谁也无权选举。伊玛目具有超凡的神性和“不谬性”。伊玛目是人与安拉之间的“中保”。只有伊玛目有权解释《古兰经》。

马赫迪派起义后,首先在阿巴岛击败了前来镇压的政府军,尔后转移到西部山区,人数不断扩大。1883年初占领西部重镇奥贝德,年底全歼英将希克斯统率下的埃及远征军。1885年初攻克首都喀土穆,击毙当时任苏丹总督的英国人戈登,建立了政教合一的马赫迪国。入夏,穆罕默德·艾哈迈德病故,阿布杜拉继位。后因马赫迪派上层领导集团的蜕变,加之与衣索比亚的连年战争,国力削弱,1898年败亡。

750年,阿巴斯人借助什叶派的力量推翻了伍麦叶王朝。但阿巴斯王朝建立后,因慑于该派影响的扩大,而对其采取了各种压制、瓦解措施,引起内部进一步分化。

马赫迪教义:隐遁的伊玛目将在世界末日前再临人世,成为伊斯兰教的马赫迪,为世人伸张正义,恢复真正的伊斯兰教。

765年,贾法尔·萨迪格死后,多数人拥护其次子穆萨·卡孜姆为伊玛目,后形成十二伊玛目派,少数人则拥护其长子伊斯玛仪之子穆罕默德·本·伊斯玛仪为伊玛目,形成伊斯玛仪派,亦称七伊玛目派。嗣后,伊斯玛仪派聚集了激进的反阿巴斯王朝的力量,发展和宣传”内学”思想,广泛进行鼓动宣传,而十二伊玛目派和栽德派则对阿巴斯王朝持温和态度。

塔基亚教义:信徒在有危险的时候允许隐讳自己的宗教信仰,但这只是表面上否认之,内心还必须坚持信仰。

9世纪末和10世纪初,什叶派的武装起义极为频繁,伊斯玛仪派、栽德派、十二伊玛目派及伊斯玛仪派的尼扎尔派、努赛尔派和德鲁兹派等,均在武装起义中得到发展;其中尤以伊斯玛仪派为最,其教义主张传播远至印度次大陆,成为什叶派中最有影响的力量。

此外,什叶派教义还承认临时婚姻制度“穆塔尔”。

但11世纪下半叶,什叶派遭到了一系列挫折。除栽德派和十二伊玛目派尚保持一定力量外,伊斯玛仪派及其尼扎尔派均因失去已建立的政权而大大削弱。

除了逊尼和什叶这两大派系,还有其他一些小派系,如哈瓦里吉派、伊斯玛仪派。

1502年,波斯萨法维帝国兴起,什叶派开始复兴。面对奥斯曼帝国的威胁,萨法维帝国的开国君主伊斯玛仪一世宣布十二伊玛目派为国教,并以行政手段推行该派教义,建立宗教院校、清真寺,鼓励宗教研究,使该派在波斯发展历久不衰,成为什叶派中的主流派。

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主张

什叶派最明显的主张就是,只承认阿里一个人作为哈里发的合法性
,并有一些推崇阿里的仪式,所以什叶派又被人们叫做”阿里派”。

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