世界现存第一部法典——汉谟拉比法典 汉谟拉比法典的意义

《汉谟拉比法典》(The Code of
Hammurabi)是古巴比伦国王汉谟拉比(约公元前1792一前1750年在位)颁布的法律汇编,是最具代表性的楔形文字法典,也是迄今世界上最早的一部完整储存下来的成文法典。

《汉穆拉比法典》是目前所知的世界上第一部比较完整的成文法典。法典竭力维护不平等的社会等级制度和奴隶主贵族的利益,比较全面地反映了古巴比伦社会的情况。法典分为序言、正文和结语三部分。

图片 1汉谟拉比法典
《汉谟拉比法典》是古巴比伦王朝汉谟拉比统治时期颁布的人类史上第一部法典,它用楔形文字雕刻在石柱上。法典中详细规范了奴隶社会的法律制度,具有重要的研究意义。
汉谟拉比法典
汉谟拉比法典世界上现存的古代第一部比较完备的成文法典。法典由序言、正文、结语三部分。序言宣扬汉谟拉比受命于神,结语颂扬汉谟拉比的功绩。汉谟拉比法典的顶端有两个人物,它坐在椅子上的是正义之神沙马什,另一个则是汉谟拉比,意在说明“我是受神的旨意来统治这片土地的”。古巴比伦属于两河流域,位于伊拉克,叙利亚等境内。法典共283条,法典宣扬“君权神授”,法典还规定:奴隶可以买卖,可用来抵债;如果奴隶胆敢对主人说“你不是我的主人”,他的耳朵就要被割掉……该法典用字刻在一块高2.25米的黑色玄武岩石柱上,是迄今发现的最早的完备成文的法典。其目的是为了维护统一王国的统治和奴隶制社会秩序,实质是维护奴隶主阶级利益。是古巴比伦留给世界文明的重要遗产之一
。法典比较全面的反映了当时的社会情况。
古巴比伦第六代国王汉谟拉比颁布的法律,被认为是世界上最早的一部较系统的拿波尼度法典,约前1772年颁布。这部法典于1901年在埃兰古城苏萨发现,有一个黑色的玄武岩圆柱(现存法国巴黎卢浮宫博物馆)。圆柱上端有汉谟拉比从太阳神夏马修手中接过权杖的浮雕,下面用楔形文字铭刻法典全文,除序言和结语外,共有条文283条。
《汉谟拉比法典》是古巴比伦第六代国王汉谟拉比(前1792年 –
前1750年在位)颁布的一部法律,被认为是世界上最早的一部比较完备的成文法典,竭力维护不平等的社会等级制度和奴隶主贵族的利益,比较全面的反映了古巴比伦王国的社会情况并在一定程度上体现了同等接近内公平的原则,其中两个最著名的原则是“以眼还眼”和“让买者小心提防”,大概在公元前1791年或前1790年始拟,完成于巴比伦尼亚统一之后。法典全文用楔形文字铭刻,法典分为序言、正文和结语三部分,正文共有条文282条。包括诉讼手续、损害赔偿、租佃关系、债权债务、财产继承、对奴隶的处罚等。它刻在一根高2.25米,上周长1.65米,底部周长1.90米的黑色玄武岩上,共3500行,是汉谟拉比为向神明显示自己的功绩而编纂的,为后人研究古巴比伦社会经济关系和西亚法律史提供了珍贵资料。经过长年的风化,已模糊不清,只能依稀辨认出几条。
汉谟拉比法典将人分为三种等级: 1、有公民权的自由民;
2、无公民权的自由民; 3、奴隶:王室、自由民所属和公民私人奴隶。
汉谟拉比法典由序言、条文和结语三部分组成,内容包括诉讼程序、盗窃处理、军人份地、租佃、雇佣、商业高利贷、婚姻、继承、伤害、债务、奴隶等等。法典的基本特点:首先,它明显地维护奴隶主阶级的利益,保护奴隶制的私有制;其次,法典还保存某些习惯法残余,例如“以牙还牙,以眼还眼”的同态复仇原则(第196、200条)和神判习惯等;再次,从现代意义上说,汉谟拉比法典并未区分公法、私法和刑法,诸法合一,法律条例既从民法角度也从刑法角度来确定。
汉谟拉比法典一方面是使阿摩利人的习惯法成为文化,另一方面吸收了两河流域固有的苏美尔、阿卡德立法与伊新·拉尔沙时代城邦立法的成果。不过,它主要还是当时社会经济制度的产物,反映出当时社会各方面的现实。
“汉谟拉比法典”石柱上,共包括282则条文。法典是建立在苏美尔立法原则基础上的,其中揉和了闪族人的新发明,但他们对什么原则属于苏美尔人,什么原则属于闪族人说法各异,因而我们最好是把它们都简单地归结到最有名的记载“美索不达米亚法系”的文献之列。
汉谟拉比法典的意义
汉谟拉比法典的制定也是古巴比伦王国奴隶制中央集权强大的标志之一,它消除了原来各城邦的立法,把全国法令统一起来。古巴比伦王国时灌溉系统进一步发展,改善了扬水工具。耕犁有所改进,附设有播种漏斗。青铜工具普遍使用,手工业生产提高。制砖、缝纫、宝石匠、冶金、刻印工、皮革工、木匠、造船工和建筑工等,可见手工业的分工已经相当细。随着农业和手工业的发展,国内外的商业贸易也有了发展。
巴比伦、西帕尔等城都是重要的商业中心,王室经济的商业代理人垄断着国内外的大宗贸易,经理国家税收,并进行高利贷活动和土地经营。此外还有许多奴隶主私人经营商业。

1.三种等级的人

古巴比伦王国第六代王,约在公元前1792—前1750年在位,因统一两河流域与颁行法典的历史活动而著称。对内推行缓和阶级矛盾、加强王权和发展经济措施,抑制债务奴隶制,使其在长期对外用兵中有相对稳定的后方,促成国家繁荣,巴比伦城变为西亚最大政治、经济、文化中心。根据社会经济形势与阶级等级关系的状况,在位期间制定了一部反映奴隶主统治阶级利益的法典《汉谟拉比法典》,为后人研究古巴比伦社会经济关系和西亚法律史提供了珍贵材料。

  1. 有公民权的自由民;

  2. 无公民权的自由民;

  3. 奴隶(包括:王室奴隶、自由民所属奴隶、公民私人奴隶);

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古巴比伦王国国王汉谟拉比当政时制定的成文法典,旨在维护财产私有制,全面调整自由民之间的关系,巩固现存秩序。法典制定的确切时间不清,可能在公元前1791年或前1790年始拟,完成于巴比伦尼亚统一之后。法典包括序言、正文、结尾三部分。序言充满神化、美化汉谟拉比的言辞。正文包括282条法律,涉及现代意义上的诉讼法、民法、刑法、婚姻法等内容,意在调解自由民之间的财产占有、继承、转让、租赁、借贷、雇佣等多种经济关系和社会、婚姻关系。法典表明古巴比伦社会存在奴隶主、奴隶、小生产者三个基本阶级,此外还有与阶级关系不尽一致的等级关系。自由民之间分为有权者阿维鲁和半有权者穆什根努两个等级。前者原意是「人」,享有一些特权;后者原意大概是「礼拜」,法律地位低下。法典对债务奴隶制和高利贷有所抑制,限制对小生产者过分的掠夺,以免动摇兵源和税源。法典对奴隶制予以严格保护,体现了法典的性质。结尾部分除继续对汉谟拉比歌功颂德外,还强调法典原则的不可改变性。法典的制定标志古西亚法律制度的进步,国家的成熟。

《汉谟拉比法典》

2.组成部分

古巴比伦王国国王汉谟拉比当政时制定的成文法典,旨在维护财产私有制,全面调整自由民之间的关系,巩固现存秩序。法典大概完成于巴比伦尼亚统一之后。序言充满神化、美化汉谟拉比的言辞。正文包括282条法律,涉及现代意义上的诉讼法、民法、刑法、婚姻法等内容,意在调解自由民之间的财产占有、继承、转让、租赁、借贷、雇佣等多种经济关系和社会、婚姻关系。法典表明古巴比伦社会存在奴隶主、奴隶、小生产者三个基本阶级,此外与阶级关系不尽一致的等级关系。自由民之间分为有权者阿维鲁和半有权者穆什根努两个等级。前者原意是“人”,享有一些特权;后者原意可能是“礼拜”,法律地位低下。法典对债务奴隶制和高利贷有所抑制,限制对小生产者过分的掠夺,以免动摇兵源和税源。法典对奴隶制予以严格保护,体现了法典的性质。结尾部分除继续对汉谟拉比歌功颂德外,还强调法典原则的不可改变性。

汉谟拉比法典由序言、条文和结语三部分组成,内容包括诉讼程式、盗窃处理、军人份地、租佃、雇佣、商业高利贷、婚姻、继承、伤害、债务、奴隶等等。法典的基本特点:首先,它显著地维护奴隶主阶级的利益,保护奴隶制的私有制;其次,法典还储存某些习惯法残余,例如「以牙还牙,以眼还眼」的同态复仇原则(第196、200条)和神判习惯等;再次,从现代意义上说,汉谟拉比法典并未区分公法、私法和刑法,诸法合一,法律条例既从民法角度也从刑法角度来确定。

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汉谟拉比法典一方面是使阿摩利人的习惯法成为文化,另一方面吸收了两河流域固有的苏美尔、阿卡德立法与伊新·拉尔沙时代城邦立法的成果。不过,它主要还是当时社会经济制度的产物,反映出当时社会各方面的现实。

1901年12月至1902年1月,由J·摩尔根指导的法国考古队在埃兰古都苏撒遗址发现以阿卡德语镌刻的汉谟拉比法典石碑。石碑由三块黑色玄武岩合成,高2.25公尺,上部周长1.65公尺,底部周长1.90公尺。石碑上部是太阳神、正义神沙马什授予汉谟拉比王权标的浮雕(高0.65公尺、宽0.6公尺)。浮雕下面是围绕石碑镌刻的法典铭文,共3,500行,楔形文字是垂直书写的。法典中部分铭文(法典第66至100条)在古代就被磨损。据考证,埃兰王于公元前1150年前后入侵巴比伦尼亚,将该法典石碑作为战利品运回苏撒。大概,他为了在石碑上刻记自己的功绩而使人磨损部分原文。但因某种原因(或许因他不久即逝世)而未能重刻。残缺的铭文部分是依据苏撒出土的法典复本断片复原,部分是依据在亚述古都尼尼微和两河流域其他城市遗址发现的泥板抄本予以补白。法典石碑石质坚硬,书法精工,属于巴比伦第一王朝的典型官方文献。石碑现藏法国巴黎卢浮博物馆。

「汉谟拉比法典」石柱上,共包括282则条文。法典是建立在苏美尔立法原则基础上的,其中揉和了闪族人的新发明,但他们对什么原则属于苏美尔人,什么原则属于闪族人说法各异,因而我们最好是把它们都简单地归结到最有名的记载「美索不达米亚法系」的文献之列。

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3.一些法律条例

法典的基本特点:首先,它明显地维护奴隶主阶级的利益,保护奴隶制的私有制;其次,法典还保存某些习惯法残余,例如“以牙还牙,以眼还眼”的同态复仇原则(第196、200条)和神判习惯等;再次,从现代意义上说,汉谟拉比法典并未区分公法、私法和刑法,诸法合一,法律条例既从民法角度也从刑法角度来确定。

1.倘自由民宣誓揭发自由民之罪,控其杀人而不可以证实,揭发者应处死;

古巴比伦尼亚时代(从伊新·拉尔沙时代至古巴比伦第一王朝灭亡),两河流域进入法典编纂的鼎盛时期。这是因这一时期奴隶制经济和商品货币关系的迅速发展,土地和奴隶的私有制以及租佃雇佣关系和高利贷活动空前增长所致。阿摩利人统治下的各城邦在继承苏美尔立法基础上制定了许多旨在维护奴隶主阶级私有制的法典。例如,伊新第五代国王李必特·伊丝达法典和埃什努那国王俾拉拉马法典,而巴比伦第一王朝第六代国王汉谟拉比(约公元前1792—前1750年)集以往法典编纂之大成,制定了著名的汉谟拉比法典。汉谟拉比法典序言申明,“安努与恩利尔为人类福祉计,命令我,荣耀而畏神的君主,汉谟拉比,发扬正义于世,灭除不法邪恶之人,使强者不凌弱,使我有如沙马什,照临黔首,光耀大地”。

3.自由民在诉讼案件中提供罪证,而所诉无从证实,倘案关生命问题,应当处死;

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5.倘法官审理案件做出判决后又更改,则应揭发其罪行,并撤消法官席位,终身不再录用。

古巴比伦城

在汉谟拉比法典中,奴隶毫无权利可言,稍有过失即受到断肢的可怕惩罚。此外,法典中提到了两个法律阶层:一是「人」,显然意指贵族;另是所有其他既非「人」亦非奴隶的人,他们的法律待遇非常差,但拥有某些法律权利。

《汉谟拉比法典》一方面是使阿摩利人的习惯法成文化,另一方面吸收了两河流域固有的苏美尔、阿卡德立法与伊新·拉尔沙时代城邦立法的成果。它的制定标志古西亚法律制度的进步、国家的成熟。

4.两个原则基础

汉谟拉比法典建立在两个最著名的原则基础上,此即「以眼还眼,以牙还牙」和「让买方小心提防」。猛一看来这两个原则都非常原始,在规定对确定的伤害行为进行赔偿时(「倘人毁他人之目,则毁其目」;「倘人断他人之骨,则断其骨」),法典从不考虑最初的伤害是否纯属意外,而是残酷无情地坚持让人受到皮肉之苦和受辱。「让买方小心提防」原则不那么残酷无情,但看上去不像是法律。为什么国家应在一部法典里宣布卖方行诈不会受到惩处呢?因为美索不达米亚人颁布法律主要是为了制止争斗,他们认为这决非毫无理由-一个总想采取暴力手段的人,假如记住不论他如何加害于人,都会受到法律同样的处罚,那么他或许会不再施暴。至于「让买方小心提防」原则,同样也是为了制止争斗,因为买方晓得自个没有权利,假如他去取闹,马上也会受到惩罚。正是依靠这部法典,汉谟拉比时代的巴比伦社会,成为古代东方奴隶制国家中,统治最严密的国家。到今天,这部刻在石柱上的法律条文仍是世界上一部最古老,最完整的法典。

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