澳门新葡萄棋牌漫画读史丨史上最着名的智商税骗局被他揭开

腓特烈三世(Friedrich III der
Weise,1463年1月17日—1525年5月5日),萨克森选侯(1486年~1525年在位)。他是德国宗教改革时期一位重要的政治人物。

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约翰·腓特烈(Johann Friedrich der Großmütige)
从德语翻译为约翰·弗雷德里希(1503年6月30日-1554年3月3日),绰号高尚的约翰·腓特烈。德意志的韦廷王朝的萨克森选侯国恩斯特支系最后一位选侯(1532年~1547年在位)。新教施马尔卡尔登同盟领袖。他与神圣罗马帝国皇帝查理五世的战争,使他失去了选侯资格和大部分领地。

腓特烈三世为选侯恩斯特之子,属于维丁家族恩斯特支。1486年父亲去世后,腓特烈继承了选侯称号,并与弟弟约翰共同治理家族在萨克森的领土。他曾任神圣罗马帝国的助理教务主教,并积极参与了皇帝马克西米连一世在位时的改革活动。1500年,他出任新建立的所谓帝国管理委员会的主席。

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约翰·腓特烈是选侯坚定的约翰之子,生于托尔高。1526年,他与克莱沃公爵约翰三世之女西比尔结婚。
约翰·腓特烈支援由马丁·路德发起的宗教改革,是新教信仰的保护者。在德意志新教诸侯为抵抗查理五世而组成施马尔卡尔登联盟之后,约翰·腓特烈成为该联盟的领袖。但对于发动反对皇帝的战争犹豫不决。但是他在瑙姆堡强行撤换天主教主教的行动,促使查理五世皇帝决心对宗教改革运动发起军事干涉,此外,他夺取了武尔岑城,侵犯了远房堂兄弟莫里斯·冯·萨克森(韦廷家族阿尔雷雷希特支系的萨克森公爵)的权利,促成了德意志新教和基督教诸邦君之间的分裂。

腓特烈三世非常早便与宗教改革的中心人物发生了联络。1502年,他在其官邸所在地维滕贝格建立了维滕贝格大学,并聘请宗教改革的领袖马丁·路德和梅兰希通主持学院。

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1546年,他被查理五世下令废黜并逐出帝国。约翰·腓特烈成功地抵御了萨克森公爵莫里斯的军队对其领地的进攻。鉴于选侯的妻子西比尔仍然控制着符腾堡,查理五世没有立刻执行死刑,而是开始进行谈判。他在宗教问题上毫不让步,命令三个儿子联合起来,拒绝与莫里斯议和,但最后同意将领地和选侯头衔转交给莫里茨以赎得性命,被改判为终身监禁。
1552年,莫里斯出乎意料的背叛了皇帝,并向皇帝发起进攻。约翰·腓特烈于是被查理五世释放,但选侯地位没能恢复,因为莫里斯后来又宣布效忠皇帝,他只得到了魏玛作为领地。1554年他在魏玛去世。他被他的臣民和新教各邦君视为新教的殉道者。

在马克西米连一世于1519年去世后,腓特烈三世拒绝了其他选侯让他登上皇位的建议,因为他认识到面对奥斯曼帝国的持久威胁德意志需要有一位强有力的皇帝。他转而支援西班牙国王卡洛斯一世。后者在经过贿赂和诸如此类的手段之后终于当选为皇帝,而腓特烈因此得到了「英明的腓特烈」这个外号。

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腓特烈三世从未接受过宗教改革者的信条,不过他确实赞同他们的某些意见。1521年他在沃尔姆斯敕令对马丁·路德进行通缉后保护了路德。腓特烈三世让路德在瓦尔特堡的城堡中避难,路德在那里化名为「乔治骑士」。但腓特烈三世避免了与天主教势力尤其是查理五世本人公开决裂。

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腓特烈三世曾于1493年去圣地耶路撒冷朝圣,并被封为圣墓骑士。他也是那个时代最博学多才的一位德意志诸侯。1525年腓特烈去世后,其弟约翰继承了选侯职位,并继续支援宗教改革活动。

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严格说来,萨克森选侯只是德意志邦联中的一个诸侯,由于不是主权国家的君主,不符合前言所设定的条件,「智者」腓特烈三世没有被列入正榜之中,但他对历史的影响显然要超过正榜中非常多帝王.

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大事记

962

奥托一世加冕称帝,建立德意志神圣罗马帝国。

1356

《金玺诏书》颁布,规定皇帝由7位选帝侯选举产生。

1483

马丁·路德出生。

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马丁·路德险被雷电击中,成为一名修道士。

1515

马丁·路德顿悟“义人必因信得生”。

1517

天主教会大肆兜售赎罪券,马丁·路德发表《九十五条论纲》。

1518

马丁·路德接到罗马教廷传票,但没有去罗马出庭。

1520

马丁·路德烧毁教皇诏书,被教皇开除教籍。

1521

马丁·路德在沃尔姆斯帝国议会接受审判。

1522

马丁·路德翻译的《圣经》首次出版。

1524

德意志爆发农民起义。

1525

马丁·路德与卡塔琳娜·冯·博拉结婚。

1546

马丁·路德逝世

1555

《奥格斯堡和约》签订,德意志形成天主教、新教南北对峙的格局。

1618

布拉格掷窗事件,三十年战争爆发。

编后语

发端于马丁·路德的宗教改革浪潮,对近代欧洲历史产生了深远的影响,法国和英格兰,都因为宗教改革而爆发流血事件。最终天主教阵营和新教阵营爆发了一场大规模混战——三十年战争,作为主战场的德意志深受战火荼毒。

正所谓大风起于青萍之末,引发宗教改革的导火索,却是一次学术问题的探讨——路德发表《九十五条论纲》。

当时,罗马教廷为了填补高阶神职人员奢靡生活的巨大开支,以兴建新的圣彼得大教堂为名义,在德意志大肆兜售赎罪券。而且在这之中,还涉及到一桩黑幕交易。

1517年,教皇授权给马格德堡兼美因茨大主教阿尔布雷希特,让他代售德意志中部的赎罪券,为期十年。教皇从大主教手中拿到1万杜卡登。而这位阿尔布雷希特,又是依靠银行世家富格尔家族的赞助才弄到大主教的职位的。于是,教皇、大主教、富格尔家族三方共同商定,赎罪券收入一半归教皇,一半作为大主教偿还富格尔家族的债金,另外还花了3000古尔登用来贿赂皇帝。

大主教阿尔布雷希特的赎罪券,并没有在路德所在的萨克森地区售卖,因为这会妨碍萨克森选帝侯自己的赎罪券生意。但是大主教为了偿还债务,派人大肆宣扬,只要花了钱购买他的赎罪券,就算不真心忏悔,也能进天堂。这导致萨克森的民众纷纷跑去邻邦购买。

路德并不了解赎罪券代售的肮脏内幕,但是赎罪券商贩们对忏悔圣礼的轻蔑,引起了他的不安。路德通过刻苦钻研获得的神学见解,正是建立在忏悔基础上的——罪人获得救赎的根本途径,是通过忏悔获得上帝的恩典,而非罪人本身的善行。这是上帝白白给予信徒的恩典,并不需要花费物质代价。

路德发表《九十五条论纲》的初衷,在于纠正那些热衷于售卖赎罪券的同行对于忏悔和救赎的错误认识。所以,路德使用只有神职人员才懂的拉丁文表达自己的观点。路德并没有说赎罪券是绝对错误的,而是说:和上帝的恩典相比,赎罪券实际上是最微不足道的。对于教皇的权柄,路德也没有绝对否认,而是持怀疑态度。

因此,路德的本意是抨击教会太离谱的赎罪券买卖,希望革除教会的陈弊。但是很遗憾的是,教会并没有听从马丁·路德的改革呼声,而是通过多个不同的渠道向他施压。

另一方面,对教会积怨已久的德意志人民,把《论纲》当成了向一切压迫者算总账的信号。路德对《论纲》引起的轰动一时感到惊慌和意外。但是,事态的发展不断推动他承担起宗教改革的历史重任。在《论罗马教皇权》中,路德指出:罗马是万恶之源,教皇眼里根本没有上帝,其横行霸道使德意志趋于毁灭,并号召“把罗马来的恶棍逐出国境。”

但是路德的理想与平民的诉求明显存在差异,路德所追求的是宗教自由,基督徒们可以通过自由阅读《圣经》获得上帝的恩典;而平民则要求改变乃至消灭现存的剥削制度。因此,当德意志爆发大规模的农民起义时,反对暴力的路德毫不犹豫地站在了起义者的对立面,一个平民的英雄也从此终结。

路德宗教改革的最大得益者,是德意志的世俗诸侯们。经历了宗教改革的邦国,没收了教会财产,财政得到充实;消除了教权掣肘,君权走向强化。

事实上,德意志世俗君权与教权的斗法,已经持续了数百年。奥托一世时代皇权极盛,教皇名义上至高无上,实际却被牢牢控制在皇帝手中。正因为教权可控,所以奥托一世才大量任命教会诸侯来制衡世俗诸侯。但是这种对教皇既推崇又贬低的政策,本身自相矛盾,很快就走向破产。

11世纪,主张加强教权的克吕尼运动兴起,教皇格里高利七世与皇帝亨利四世为了争夺主教任命权爆发冲突。皇帝被教皇开除教籍,被迫在冰天雪地里罚站。从这一时期开始,教权逐渐摆脱了皇权的控制。

后来,皇权和教权一度斗得两败俱伤,导致德意志诸侯日益强势。随着《金玺诏书》的颁布,皇权名存实亡。这样,教权就处于不受约束的地位,最终因为滥售赎罪券聚敛钱财,引发了宗教改革。

宗教改革的另一个受益者是资产阶级。一方面,强大的君权给予初生的资产阶级以足够的保护,另一方面,路德开启了一条凭借对《圣经》的理解创立教派的途径,于是各种新教教派不断涌现,使资产阶级可以根据自己的利益选择信仰,使宗教生活不再成为发财致富的累赘。

事实上,马丁·路德并不是第一个想要改革天主教会的人,在他之前,英格兰的约翰·威克里夫(约1320-1384)、捷克的扬·胡斯(1369-1415),都抨击过天主教不符合《圣经》的教导。然而,威克里夫死后被焚骨扬灰,胡斯被火刑烧死,他们的着作都遭到教会的禁毁。

那么,为什么马丁·路德的宗教改革能够如此成功呢?首先是因为活字印刷术的盛行。最先发明活字印刷术的是中国宋朝的毕昇,然而活字印刷术并未在中国普及。15世纪,德意志人约翰内斯·古腾堡发明了铅锡合金活字技术,并印刷了着名的《古腾堡圣经》。另外,古腾堡还带出了大批徒弟,将活字印刷术推广到全欧洲。

一方面,活字印刷的路德版德文《圣经》人人都能读懂、听懂,打破了教会对解释权的垄断,另一方面,当路德与保守派论战时,传单、漫画大量印刷、广泛传播,使普通信徒及时了解路德的观点,并积极参与其中。

其次,路德有萨克森选帝侯腓特烈三世的庇护。尽管腓特烈三世几乎终生都是天主教徒,也并未与路德有过多少交流,但是由于路德任教的维腾堡大学是他一手创建的,如果路德遭到惩治,将有损大学的声誉和实力;何况他也赞同路德的某些意见,因为教会的聚敛也损害了他的利益。腓特烈的庇护,使路德免遭教廷和皇帝的迫害。

此外,皇帝查理五世忙于与法国开战,离开德意志9年之久,客观上也有利于宗教改革的充分开展。由于皇帝无暇顾及德意志,那些渴望夺取教会产业的世俗诸侯纷纷选择新教;甚至一些教会诸侯也自行改革,转变为世俗诸侯,因为教会诸侯领地不能世袭,而世俗诸侯领地是可以世袭的。

最有意思的是,当年滥售赎罪券引发宗教改革的大主教阿尔布雷希特,和他同名且同年出生的堂兄——担任条顿骑士团大团长的阿尔布雷希特,受到路德的影响改信新教,使教会诸侯条顿骑士团摇身变为世俗诸侯普鲁士公国,大团长阿尔布雷希特自任公爵。

1555年,查理五世退位,他的弟弟继承皇位,称斐迪南一世。斐迪南一世无力逆转潮流,只好选择和解,与德意志诸侯签订《奥格斯堡和约》:承认新教福音派与天主教的平等共存,确立“教随国定”原则,即由诸侯决定其领地内的信仰。德意志由此形成了北方多信仰新教,南方多信仰天主教的宗教版图。

1618年5月23日,当皇帝斐迪南二世违反原则,试图在波希米亚复辟天主教时,两名帝国大臣在布拉格被愤怒的新教徒掷出窗外,两大教派阵营便爆发了30年战争……

参考文献

马丁·路德《马丁·路德文选》,赫伯特·格隆德曼《德意志史》,詹姆斯·布莱斯《神圣罗马帝国》,保罗·阿尔托依兹《马丁·路德的神学》,丁建弘《德国通史》,德国电视二台:纪录片《德国人》,BBC:纪录片《基督教历史》。

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