埃赫那吞改革的背景是什么?埃赫那吞改革的内容

埃赫那吞改革,指的是埃及新王国时期第18王朝国王阿蒙霍特普(Amenhotep)四世(后改名为埃赫那吞,公元前1379~前1362年在位)为了维护自个的统治,减少阿蒙神庙势力对王权的威胁,而进行的一次宗教改革。

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图特摩斯三世建立的埃及帝国,到阿蒙霍特普三世晚年,开始衰落。阿蒙霍特普于公元前1417年即位,在位期间保持对叙利亚和巴勒斯坦的领属关系,与巴
比伦和米尼丹缔结盟约。他极其崇信阿蒙神,为此修建了宏伟的阿蒙神庙及号称“门农巨像”的两座雕像。然而,他的儿子阿蒙霍特普四世却不信奉阿蒙神。
晚年的阿蒙霍特普三世决定引退,他在公元前1380年将王位交给了王后泰伊所生的幼子阿蒙霍特普四世。阿蒙霍特普四世自小博闻强记,勤学好问,性格果断,认准的事,决不动摇。即位前,他就耳闻目睹僧侣们专横跋扈,连法老都不看在眼里。那时,他就有过整治他们的念头了。
阿蒙霍特普即位后,对朝中弊政很看不惯。尤其对阿蒙神庙中一些僧侣的言行更是深恶痛绝。他组织了一套新班子为自己出谋划策,从人事上进行调整,以保证自己的意旨能贯彻执行。他从下层书吏中提拔了一些资历浅但有能力的新官吏,使他们成为自己政权的支柱。
麻伊出自于地方小奴隶主家庭,起初只充当王室的下级官吏。平日里,他小心谨慎,唯命是从。他发现新法老有抛弃阿蒙神,崇尚阿吞神的意向,就认真地写了一
首歌颂阿吞神的诗。为此,他深得法老和笃信阿吞神的王后的赞赏,麻伊很快提升到政权中枢的位置。为了打击阿蒙神庙的僧侣势力,加强王权,阿蒙霍特普四世采
取了激烈的宗教措施,不只将他偏爱的地方神阿吞神抬出来,取代阿蒙神为全国最高神,而且还废除了一些形形色色的地方崇拜,命令全体臣民一律供奉全国最高
神,而且还废除了一切形形色色的地方崇拜,命令全体臣民一律供奉新神。为此,他将自己的名字改成埃赫那吞,意即阿吞的光辉。
阿蒙霍特
普四世要借清除阿蒙神庙僧侣贵族之机,让人们在思想上独尊国王,因为国王是太阳神之子。人们哪里知道其中的原因呢?好多人以为要大难临头了。于是富人忙着
藏匿私人财产,迁到乡间避祸。僧侣们慌张失措,企图阻止埃赫那吞的改革。他们不断散布谣言,信徒们无不愤慨万分,表示要与那颠狂的叛教者势不两立。
宫廷内也不安宁了。僧侣们的活动甚至搞到退位的阿蒙霍特普三世和母后泰伊身上。老法老夫妇俩趁儿子请安之际,耐心地劝导埃赫那吞放弃宗教改革。埃赫那吞
却坚持自己的主意,并告诉父母已想好了对策:“可将首都迁往中部,一则避开阿蒙神庙僧侣的纠缠,二则便于管理上下埃及和亚洲行省。至于百姓一时不解,那只
是时间问题,他们迟早会习惯新神阿吞的。”老法老夫妇对儿子的主张只好默默认了。
埃赫那吞更坚定了自己的信心。他很快发布敕令说:
“关闭全国各地阿吞神的神庙,将僧侣赶出庙门,还俗为民。在全国各城市必须建起至少一座阿吞神庙。禁止僧侣参政。首都迁往底比斯以北三百公里的希尔摩,取
名埃赫塔吞。”埃赫那吞在位的第六年,动员数十万劳力营建的新都埃赫塔吞落成了。新都包括宏伟的王宫,高官显贵的住宅,可与底比斯阿蒙神庙媲美的阿吞神
庙,部队营房、手工业作坊和商人居住区。埃赫那吞率领文武百官浩浩荡荡地迁往新都,他认为这样僧侣就不会干涉朝政,全埃及人会跟他一样崇奉阿吞神了。
除宗教改革外,埃赫那吞还对文艺特别关注。他对颂歌和雕刻艺术情有独钟,他指令宫廷雕刻师雕出他生活的“写真”,捕捉他的一举一动。埃赫那吞携王后和子
女乘着华贵的马车赴神庙早祭的一瞬间被捕捉下来,制成了浮雕。埃赫那吞最喜爱的是一尊王后涅菲尔的彩绘头像。王后的头微向上仰,高耸的金边青蓝花带王冠稍
稍倾斜,而用玻璃制作的一双炯炯有神的眼睛却恰到好处地平视着,显出王后无与伦比的高贵。埃赫那吞热爱雕刻和壁画,竟到了痴迷的地步。他把一切政事交给麻
伊,军事交给赫伦希克。
与埃赫那吞热衷于艺术有些不合谐的是,埃及帝国的危机却在不断加深。由于埃赫那吞疏于治政,国家统治日益松弛
了。这时,底比斯的僧侣暗地里又集结起来,举行了向阿蒙神的献祭运动。百姓受租税和劳役的双重负担,多有不满。亚洲和努比亚地区被征服的居民频频骚动,巴
勒斯坦人在北方新兴的强国赫梯的支持下掀起了暴动,耶路撒冷忠于埃及的王公的告急信纷纷送到新都。
新王国危机四伏,埃赫那吞仍然脱离
现实,继续生活在自己的理想境界之中。他依然每日上午带着王后和子女去神庙祷告献祭,下午便在宫廷享受天伦之乐。一些正直的大臣们认为国王不能这样继续下
去,国家需要埃赫那吞亲自管理,才能和平安定。便联名上书泰伊太后,请求他为帝国的利益劝说埃赫那吞改弦易辙,与阿蒙神僧侣和解,恢复国内的稳定。泰伊最
了解自己的儿子,他认准的路是谁也改变不了的。她来到首都埃赫塔吞后,并不急于诉说此行的目的。
就在这时发生了一件事,埃赫那吞在和
母亲去阿吞庙祭祀的路上,遭遇了刺杀,所幸都没有受伤。泰伊借此事劝阻儿子,归还阿蒙僧侣的寺院财产,但好话说尽,埃赫那吞依然认为自己是正确的。为这件
事,王后涅菲尔离开他搬到别处去了。泰伊知道再住下去也无济于事了,于是叮嘱儿子好自为之,太后带着无限伤感,惆怅地离开了新都。
一意孤行的埃赫那吞依然那么坚定。他派人通知驻守孟斐斯的军队统帅赫伦希布,将全国各地任何可能发生的骚乱扼杀于萌芽状态之中,继续严禁对任何非阿吞教的崇拜。公元前1362年,这位意志刚强、性格固执的法老去世。他在临死之前,想见见涅菲尔皇后的愿望都没有实现。
埃赫那吞死后,他的女婿图坦卡蒙即位,由旧臣麻伊摄政。在阿蒙祭司的旧贵族压力下,终止了阿蒙霍特普四世宗教改革。后来阿蒙神的僧侣重新掌握朝政,小王朝很快灭亡了。
埃赫那吞的改革虽然失败了,但它沉重打击了阿蒙祭司和世袭贵族势力,给后世留下了宝贵的经验和深刻的教训。

阿顿,是古埃及神话中太阳神的一种,宇宙的创造者。埃及法老阿蒙霍特普四世在埃及宗教中引入了阿顿神,并借此开展一场崇拜唯一阿顿神的一神教宗教改革。但是这场改革过于激烈,不符合民情,以失败告终。

他提出了一神论,即只准崇拜阿吞神。他还将首都从底比斯迁到的阿尔马那,并命名为埃赫塔吞。改革遭到了神庙势力以及站在他们背后的一切旧贵族的激烈抵抗。埃赫那吞死后,他的继任者图坦哈蒙放弃了改革,恢复了对阿蒙神的信仰,首都也迁回了底比斯。改革失败。

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背景

阿蒙何太普四世登上了埃及法老的王位。为了削弱阿蒙祭司的势力,他依靠对阿蒙祭司不满的中小奴隶主贵族,采用宗教改革的形式与阿蒙祭司进行斗争。这也是世界上最早的宗教改革。起初,他想利用太阳神拉来对抗阿蒙神,在底比斯建造了拉的神庙,并宣布自己是拉神的最高祭司。他的做法遭到了阿蒙祭司的强烈反对。于是,阿蒙荷太普四世索性创立了一个崇拜“阿吞”的一神教。他先是颁布法令,禁止信仰阿蒙神和其他地方神,只允许信仰宇宙间唯一的太阳神阿吞。接着,他封闭了阿蒙神庙,没收了庙产,清除了所有公共场所和神庙墙壁上的阿蒙字样。他原来的名字阿蒙何太普,意思是“阿蒙的满意者”,他用“阿吞”取代了自己名字中的“阿蒙”,起了一个新名字——“埃赫那吞”,意思是“阿吞的光辉”。

图特摩斯三世和阿蒙霍特普三世统治时期,阿蒙神庙的僧侣集团势力逐渐增长
。僧侣贵族不仅拥有雄厚的物质财富,而且经常左右政事。阿蒙霍特普四世即位后,为了打击僧侣集团势力和世袭权贵
,加强中央集权的统治,依靠中小奴隶主和新兴的军事贵族
,进行全面的社会改革。

为了彻底同阿蒙祭司集团决裂,他把国家的首都从底比斯迁到了其北面300公里的赫尔莫普利斯附近,也就是现在的埃尔——阿马尔奈。在那里,他建造了一座新的都城,取名为埃赫塔吞,意为“阿吞的世界”。埃赫那吞在那里兴建了王宫、官邸、阿吞神庙等,还下令在国家的其他地区也要建立阿吞神庙。

目的

除此之外,他还命人编写了《阿吞颂歌》,极力赞颂伟大的太阳神阿吞。诗中写道:

树立君主专制的绝对决定权,削弱和打击僧侣集团日益增长的势力 。

“黎明时,您从天边升起,您,阿吞神!在白天照耀着,您赶跑了黑暗,放出光芒,上下埃及每天都在欢乐,人们苏醒了,站起来了,这是您,使他们站起来的。他们洗了身子,穿了衣服,高举双臂来

内容

欢迎您。在世界各地,人们劳动了。野兽吃饱了,树木花草盛开了,鸟从巢里飞了出来,展开了翅翼赞仰您!”

埃赫那吞禁止崇拜传统的阿蒙神和其他地方神,下令封闭阿蒙神庙,并没收其庙产全部转交给阿吞神庙
,树立阿吞神(Aton
原为上埃及地方的落日神)为全国崇拜的唯一的太阳神。阿吞神庙在埃赫那吞、孟斐斯、努比亚、底比斯、中埃及和尼罗河三角洲地区相继建造,但纵然在首都,民众依旧崇拜托特神和苏贝克神。为了消除阿蒙在人们思想上的影响,埃赫那吞下令从一切建筑物上抹掉阿蒙的字样
,并在其统治的第5年,把自个带有”阿蒙”字根的名字阿蒙霍特普改为”埃赫那吞”,并赐予王后以涅菲尔涅菲拉吞之名(意为美中之美是阿吞)。埃赫那吞统治的第6年
,为了摆脱阿蒙神庙祭司的控制和影响,他将首都迁至埃及中部的阿马尔那,取名为”埃赫塔吞”(Akhetaton
意为阿吞的视界)。他统治的可能第九年或第十年,在文字书写中先前用来象征阿蒙神的公羊符号也被废止
。提拔新人,改革政府官吏的成分,并在新都大力兴建阿吞神的庙宇、雕塑和他与王后的像。

据说,这首长篇赞美诗后来深刻影响了《圣经·旧约》中赞颂“耶和华”神的诗篇。

阿吞神的形象:发出光芒的大圆盘

尽管埃赫那吞在埃及全国竭力推行对阿吞神的信仰,但仍有很多人没有改变传统的信仰,还是信奉原来的旧神。而且,受到打击的阿蒙祭司们的势力还是很强大。他们利用旧的宗教观念,煽动一些人起来反对宗教改革,企图恢复他们原有的地位。最初支持埃赫那吞改革的军人们和中小奴隶主贵族,由于埃赫那吞减少了对外的扩张战争,失去了财富的来源,也渐渐心存不满。当时,甚至还有人想通过暗杀埃赫那吞的方式,阻止这场改革。

实质和意义

埃赫那吞死后,他的女婿,也可能是儿子,图坦卡顿继承了王位。在阿蒙祭司和大贵族的压力下,他被迫与阿蒙祭司妥协,终止了宗教改革,重新回复了对阿蒙神的崇拜,归还了阿蒙神庙被没收的财产,并赠予神庙大量新财产,同时把首都迁回底比斯,他本人也改名为图坦卡蒙,意为“阿蒙的化身”。后来,发生了动乱,一个与祭司集团有密切联系的宰相阿伊成为法老,他完全回复了旧神的崇拜,将所有的“阿吞”字样一律消除,正像当年埃赫那吞对待“阿蒙”那样。至此,埃赫那吞的宗教改革彻底失败。

实质:这场改革实际上是一场在宗教的外衣下统治集团内部的政治斗争。

意义:它沉重打击了阿蒙祭司集团和地方世袭贵族的势力,提高了自由民的地位,在一定程度上加强了中央集权。改革在人类历史上第一次提出了一神教的思想。在改革时期,造型艺术与绘画冲破了传统模式,追求现实主义或自然主义,形象生动,焕然一新。在文学上,创作了歌颂阿吞和埃赫那吞的不朽诗篇,如《阿吞颂诗》等。在埃及文学艺术史上具有划时代的意义。

失败及原因

结果:埃赫那吞死后,他的继任者图坦哈蒙放弃了改革的成果,埃及首都迁回了底比斯。神庙势力更为强大,王权对神庙势力更加依赖。改革期间,埃及在西亚的领地纷纷脱离埃及统治,一部分依附于赫梯。

失败的原因:以阿蒙神祭司集团为首的旧贵族势力十分强大而且根深蒂固;改革内部分裂、埃赫那吞的某些策略失误,使原本支援改革的军队和官僚奴隶主离开了改革,从而削弱了改革阵营的力量;人民群众也没有从中得到好处,相反,修建新都使他们的负担加重;埃赫那吞的接班人过于软弱,背弃了改革。

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